《孟子》原文翻译大全

孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人，是孔子(孔子名言名句 )的孙子子思的再传弟子，下面是小编整理的《孟子》原文翻译大全，希望能够帮助到大家。

《孟子》原文翻译大全

《孟子》'四书 '之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》:'此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》'。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

主要作者简介:

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子'仁'的思想并将其发展成为'仁政'思想，被称为'亚圣'。

孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲'断织'的故事，《列女传》载有他母亲'三迁'和'去齐'等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他'受业子思之门人'，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，'序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。'(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录'孟子十一篇'，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是'拟圣而作'。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助'经书'的'传'书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫'传记博士'。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入'经书'的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

主要封赠:

战国齐宣王在稷下学宫册封的第一任'上大夫'就是孟子。

1083年(宋元丰6年)，升邹国公。

1330年(元至顺1年)，加赠为邹国亚圣公。

1530年(明嘉靖9年)，奉为亚圣，罢公爵。

明景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。

著作介绍:

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为行善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称'四书'。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，'四书'一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。(五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孙丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《离娄》上、下，(五)《万章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《尽心》上、下。

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《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

《史记·孟荀列传》:'孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。'谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰:'此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。'又曰:'于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。'此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰:'《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。'但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以'子'称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷;《孟子集注》，《四部备要》本7卷;《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》(中华书局本)。

孟子序说(朱熹四书集注)

史记列传曰:'孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。'

韩子曰:'尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。'

又曰:'孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。'

又曰:'孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。'

又曰:'扬子云曰:'古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。'夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也?然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。'或问于程子曰:'孟子还可谓圣人否?'程子曰:'未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。'

程子又曰:'孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。'

又曰:'孟子有大功于世，以其言性善也。'

又曰:'孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。'

又曰:'学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。'

又曰:'孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。'或曰:'英气见于甚处?'曰:'但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。'

杨氏曰:'孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰:'生于其心，害于其政。'论事君，则曰:'格君心之非'，'一正君而国定'。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言'圣人之教人，性非所先'，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。'

'孟子序说'乃是朱熹编撰《四书》时所加，《孟子》原文中是没有的，见朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷首。

《孟子》原文如下:

卷一梁惠王章句上

●一

孟子见梁惠王。王曰:'叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?'

孟子对曰:'王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家;千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?'

●二

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰:'贤者亦乐此乎?'

孟子对曰:'贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云:'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民自来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。'文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:'时日害丧?予及女偕亡。'民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?'

●三

梁惠王曰:'寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?'

孟子对曰:'王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?'

曰:'不可，直不百步耳，是亦走也。'

曰:'王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发;人死，则曰:'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰:'非我也，兵也。'王无罪岁，斯天下之民至焉。'

●四

梁惠王曰:'寡人愿安承教。'

孟子对曰:'杀人以梃与刃，有以异乎?'曰:'无以异也。''以刃与政，有以异乎?'曰:'无以异也。'

曰:'庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者，其无后乎!'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?'

●五

梁惠王曰:'晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?'

孟子对曰:'地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌。'王请勿疑!'

●六

孟子见梁襄王。出，语人曰:'望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定于一。''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人者能一之。''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?''

●七

齐宣王问曰:'齐桓、晋文之事可得闻乎?'

孟子对曰:'仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎?'

曰:'德何如，则可以王矣?'曰:'保民而王，莫之能御也。'曰:'若寡人者，可以保民乎哉?'曰:'可。'曰:'何由知吾可也?'曰:'臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟。'王曰:'舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可非也?以羊易之!'不识有诸?'曰:'有之。'曰:'是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。'王曰:'然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。'曰:'王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?'王笑曰:'是诚何心哉?我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。'曰:'无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。'

王说曰:'诗云:'他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?'曰:'有复于王者曰:'吾力足以举百钧'，而不足以举一羽;'明足以察秋毫之末'，而不见舆薪，则王许之乎?'曰:'否。''今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。'曰:'不为者与不能者之形何以异?'曰:'挟太山以超北海，语人曰'我不能'，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能'，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?'王曰:'否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。'

曰:'王之所大欲可得闻与?'王笑而不言。曰:'为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳语?便有不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?'曰:'否。吾不为是也。'曰:'然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。'曰:'若是其甚与?'曰:'殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。'曰:'可得闻与?'曰:'邹人与楚人战，则王以为孰胜?'曰:'楚人胜。'曰:'然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?'

王曰:'吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。'曰:'无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。'

卷二 梁惠王章句下

●一

庄暴见孟子，曰:'暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。'曰:'好乐何如?'孟子曰:'王之好乐甚，则齐国其庶几乎!'

他日见于王曰:'王尝语庄子以好乐，有诸?'王变乎色，曰:'寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。'曰:'王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。'曰:'可得闻与?'曰:'独乐乐，与人乐乐，孰乐?'曰:'不若与人。'曰:'与少乐乐，与众乐乐，孰乐?'曰:'不若与众。'

'臣请为王言乐:今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。'今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。'此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰:'吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?'今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰'吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?'此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。'

●二

齐宣王问曰:'文王之囿方七十里，有诸?'孟子对曰:'于传有之。'曰:'若是其大乎?'曰:'民犹以为小也。'曰:'寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?'曰:'文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?'

●三

齐宣王问曰:'交邻国有道乎?'

孟子对曰:'有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷;惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云:'畏天之威，于时保之。''

王曰:'大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。'

对曰:'王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，'彼恶敢当我哉'!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!诗云:'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。'此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:'天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?'一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。'

●四

齐宣王见孟子于雪宫。王曰:'贤者亦有此乐乎?'

孟子对曰:'有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:'吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?'晏子对曰:'善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:'吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。'今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。庸睊胥谗，民乃作U。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。'景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:'为我作君臣相说之乐!'盖征招角招是也。其诗曰:'畜君何尤?'畜君者，好君也。'

●五

齐宣王问曰:'人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?'

孟子对曰:'夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。'王曰:'王政可得闻与?'

对曰:'昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云:'哿矣富人，哀此茕独。''王曰:'善哉言乎!'

曰:'王如善之，则何为不行?'王曰:'寡人有疾，寡人好货。'

对曰:'昔者公刘好货;诗云:'乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思索用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。'故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有?'王曰:'寡人有疾，寡人好色。'

对曰:'昔者大王好色，爱厥妃。诗云:'古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。'当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?'

●六

孟子谓齐宣王曰:'王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?'王曰:'弃之。'

曰:'士师不能治士，则如之何?'王曰:'已之。'

曰:'四境之内不治，则如之何?'王顾左右而言他。

●七

孟子见齐宣王曰:'所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。'

王曰:'吾何以识其不才而舍之?'

曰:'国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之;见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。'

●八

齐宣王问曰:'汤放桀，武王伐纣，有诸?'孟子对曰:'于传有之。'

曰:'臣弒其君，可乎?'

曰:'贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。'

●九

孟子见齐宣王曰:'为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰'姑舍女所学而从我'，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰'姑舍女所学而从我'，则何以异于教玉人雕琢玉哉?'

●十

齐人伐燕，胜之。宣王问曰:'或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?'

孟子对曰:'取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。'

●十一

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:'诸侯多谋伐寡人者，何以待之?'

孟子对曰:'臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰:'汤一征，自葛始。'天下信之。'东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰，奚为后我?'民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰:'徯我后，后来其苏。'

今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。'

●十二

邹与鲁哄。穆公问曰:'吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?'

孟子对曰:'凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:'戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。'夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。'

●十三

滕文公问曰:'滕，小国也，间于齐楚。事齐乎?事出乎?'孟子对曰:'是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。'

●十四

滕文公问曰:'齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可?'

孟子对曰:'昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。'

●十五

滕文公问曰:'滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可?'

孟子对曰:'昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:'狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。'去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:'仁人也，不可失也。'从之者如归市。或曰:'世守也，非身之所能为也。效死勿去。'君请择于斯二者。'

●十六

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰:'他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。'公曰:'将见孟子。'

曰:'何哉?君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧之前丧。君无见焉!'公曰:'诺。'

乐正子入见，曰:'君奚为不见孟轲也?'曰:'或告寡人曰，'孟子之后丧踰前丧'，是以不往见也。'

曰:'何哉君所谓踰者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与?'曰:'否。谓棺椁衣衾之美也。'

曰:'非所谓踰也，贫富不同也。'乐正子见孟子，曰:'克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。'

曰:'行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?'

卷三 公孙丑章句上

●一

公孙丑问曰:'夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?'

孟子曰:'子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;'吾子与子路孰贤?'曾西蹙然曰:'吾先子之所畏也。'曰:'然则吾子与管仲孰贤?'曾西艴然不悦，曰:'尔何曾比予于管仲?管仲得君，如彼其专也;行乎国政，如彼其久也;功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是?''

曰:'管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?'

曰:'管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?'

曰:'以齐王，由反手也。'

曰:'若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下;武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?'

曰:'文王何可当也?由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰:'虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。'今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:'德之流行，速于置邮而传命。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。'

●二

公孙丑问曰:'夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?'

孟子曰:'否。我四十不动心。'

曰:'若是，则夫子过孟贲远矣。'

曰:'是不难，告子先我不动心。'

曰:'不动心有道乎?'

曰:'有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无言诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰:'视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。'孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:'子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。'孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。'

曰:'敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?'

'告子曰:'不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。'不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰:'持其志，无暴其气。''

'既曰'志至焉，气次焉'，又曰'持其志无暴其气'者，何也?'

曰:'志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。'

'敢问夫子恶乎长?'

曰:'我知言，我善养吾浩然之气。'

'敢问何谓浩然之气?'

曰:'难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰:'今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。'

'何谓知言?'

曰:'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。'

'宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰:'我于辞命则不能也。'然则夫子既圣矣乎?'

曰:'恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰:'夫子圣矣乎?'孔子曰:'圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。'子贡曰:'学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣!'夫圣，孔子不居，是何言也?'

'昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。'

曰:'姑舍是。'

曰:'伯夷、伊尹何如?'

曰:'不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。'

'伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?'

曰:'否。自有生民以来，未有孔子也。'

曰:'然则有同与?'

曰:'有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。'

曰:'敢问其所以异?'

曰:'宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰:'以予观于夫子，贤于尧舜远矣。'子贡曰:'见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。'有若曰:'岂惟民哉?麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。''

●三

孟子曰:'以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云:'自西自东，自南自北，无思不服。'此之谓也。'

●四

孟子曰:'仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:'迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予?'孔子曰:'为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之?'

今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云:'永言配命，自求多褔。'太甲曰:'天作孽，犹可违;自作孽，不可活。'此之谓也。'

●五

孟子曰:'尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。'

●六

孟子曰:'人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。'

●七

孟子曰:'矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰:'里仁为美。择不处仁，焉得智?'夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。'

●八

孟子曰:'子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。'

●九

孟子曰:'伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰:'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?'故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。'

孟子曰:'伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。'

卷四 公孙丑章句下

●一

孟子曰:'天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。'

●二

孟子将朝王，王使人来曰:'寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝......不识可使寡人得见乎?'对曰:'不幸而有疾，不能造朝。'

明'昔者辞以病，今日吊，或者不可乎?'曰:'昔者疾，今日愈，如之何不吊?'王使人问疾，医来。孟仲子对曰:'昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎?'使数人要于路，曰:'请必无归，而造于朝!'不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰:'内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。'

曰:'恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也?其心曰'是何足与言仁义也'云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。'

景子曰:'否，非此之谓也。礼曰:'父召，无诺;君命召，不俟驾。'固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。'

曰:'岂谓是与?曾子曰:'晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉?'夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉?故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则救之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王;桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎?'

●三

陈臻问曰:'前日于齐，王馈兼金一百而不受;于宋，馈七十镒而受;于薛，馈五十幺而受。前日之不受是，则今日之受非也;今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。'

孟子曰:'皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰:'馈赆。'予何为不受?当在薛也，予有戒心。辞曰:'闻戒。'故为兵馈之，予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?'

●四

孟子之平陆。谓其大夫曰:'子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎?'曰:'不待三。'

'然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。'曰:'此非距心之所得为也。'

曰:'今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?'曰:'此则距心之罪也。'

他日，见于王曰:'王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟恐惧心。为王诵之。'王曰:'此则寡人之罪也。'

●五

孟子谓蚔鼃曰:'子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与?'蚔鼃谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:'所以为蚔鼃，则善矣;所以自为，则吾不知也。'公都子以告。

曰:'吾闻之也:有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?'

●六

孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰:'齐卿之位，不为小矣;齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也?'

曰:'夫既或治之，予何言哉?'

●七

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰:'前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。'

曰:'古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦;无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎?吾闻之君子:不以天下俭其亲。'

●八

沈同以其私问曰:'燕可伐与?'

孟子曰:'可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵;夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎?何以异于是?'齐人伐燕。或问曰:'劝齐伐燕，有诸?'

曰:'未也。沈同问'燕可伐与'?吾应之曰'可'，彼然而伐之也。彼如曰'孰可以伐之'?则将应之曰:'为天吏，则可以伐之。'今有杀人者，或问之曰'人可杀与'?则将应之曰'可'。彼如曰'

孰可以杀之'?则将应之曰:'为士师，则可以杀之。'今以燕伐燕，何为劝之哉?'

●九

燕人畔。王曰:'吾甚惭于孟子。'

陈贾曰:'王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智?'王曰:'恶!是何言也?'

曰:'周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎?贾庆见而解之。'见孟子问曰:'周公何人也?'

曰:'古圣人也。'曰:'使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸?'曰:'然。'

曰:'周公知其将畔而使之与?'曰:'不知也。'

'然则圣人且有过与?'

曰:'周公，弟也;管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎?且古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。'

●十

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰:'前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎?'对曰:'不敢请耳，固所愿也。'

他日，王谓时子曰:'我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子欲为我言之?'时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰:'然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?季孙曰:'异哉子叔疑!使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中，有私龙断焉。'古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。'

●十一

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰:'弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。'

曰:'坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思;泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎?长者绝子乎?'

●十二

孟子去齐。君士语人曰:'不识王之不可以为汤武，则是不明也;识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也?士则兹不悦。'告子以告。

曰:'夫尹士恶知予哉?千里而见王，是予所欲也;不遇故去，岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉?王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉?'

尹士闻之曰:'士诚小人也。'

●十三

孟子去齐。充虞路问曰:'夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:'君子不怨天，不尤人。''

曰:'彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?'

●十四

孟子去齐，居休。公孙丑问曰:'仕而不受禄，古之道乎?'

曰:'非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。'

卷五 滕文公章句上

●一

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰:'世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公曰:'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?'颜渊

曰:'舜何人也?予何人也?有为者亦若是。'公明仪曰:'文王我师也，周公岂欺我哉?'

今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰:'若药不瞑眩，厥疾不瘳。''

●二

滕定公薨。世子谓然友曰:'昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。'然友之邹问于孟子。

孟子曰:'不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:'生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。'诸侯之礼，吾未之学也;虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。'然友反命，定为三年之丧。

父兄百官皆不欲，曰:'吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰:'丧祭从先祖。''

曰:'吾有所受之也。'谓然友曰:'吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。'然友复之邹问孟子。

孟子曰:'然。不可以他求者也。孔子曰:'君薨，听于冢宰。汤粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。'君子之德，风也;小人之德，草也。草尚之风必偃。'是在世子。'然友反命。

世子曰:'然。是诚在我。'五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

●三

滕文公问为国。孟子曰:'民事不可缓也。诗云:'昼尔于茅，宵尔索绹;亟其乘屋，其始播百谷。'民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:'为富不仁矣，为仁不富矣。'阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也;孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也;助者，借也。龙子曰:'治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之;凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也?'夫世禄，滕固行之矣。诗云:'雨我公田，遂及我私。'惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之:庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云'周虽旧邦，其命惟新'，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。'使毕战问井地。

孟子曰:'子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之!夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。'

●四

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰:'远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。'文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰:'闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。'

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰:'滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?'

孟子曰:'许子必种粟而后食乎?'曰:'然。''许子必织布而后衣乎?'曰:'否。许子衣褐。''许子冠乎?'曰:'冠。'曰:'奚冠?'曰:'冠素。'曰:'自知之与?'曰:'否。以粟易之。'曰:'许子奚为不自织?'曰:'害于耕。'曰:'许子以釜甑爨，以铁耕乎?'曰:'然。''自为之与?'曰:'否。以粟易之。'

'以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?'曰:'百工之事，固不可耕且为也。'

'然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰:或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人:天下之通义也。

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰:'劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。'圣人之忧民如此，而暇耕乎?

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰:'大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!'尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰:'不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。'今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:'戎狄是膺，荆舒是惩。'周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。'

'从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。'

曰:'夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?'

●五

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰:'吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来!'他日又求见孟子。

孟子曰:'吾今则可以见矣。不直，则道不见;我且知之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。'徐子以告夷子。

夷子曰:'儒者之道，古之人'若保赤子'，此言何谓也?之则以为爱无差等，施由亲始。'徐子以告孟子。

孟子曰:'夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。'徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰:'命之矣。'

卷六 滕文公章句下

●一

陈代曰:'不见诸侯，宜若小然;今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰:'枉尺而直寻'，宜若可为也。'

孟子曰:'昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也，如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰:'天下之贱工也。'或以告王良。良曰:'请复之。'强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰:'天下之良工也。'简子曰:'我使掌与女乘。'谓王良。良不可，曰:'吾为之范我驰驱，终日不获一;为之诡遇，一朝而获十。诗云:'不失其驰，舍矢如破。'我不贯与小人乘，请辞。'御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣，枉己者，未有能直人者也。'

●二

景春曰:'公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。'

孟子曰:'是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。'

●三

周霄问曰:'古之君子仕乎?'

孟子曰:'仕。传曰:'孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。'公明仪曰:'古之人三月无君则吊。''

'三月无君则吊，不以急乎?'

曰:'士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰:'诸侯耕助，以供粢盛;夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。'牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?'

'出疆必载质，何也?'

曰:'士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉?'

曰:'晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也?'

曰:'丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。'

●四

彭更问曰:'后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?'

孟子曰:'非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎?'

曰:'否。士无事而食，不可也。'

曰:'子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?'

曰:'梓匠轮舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将以求食与?'

曰:'子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?'曰:'食志。'

曰:'有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?'曰:'否。'

曰:'然则子非食志也，食功也。'

●五

万章问曰:'宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?'

孟子曰:'汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰:'何为不祀?'曰:'无以供牺牲也。'汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰:'何为不祀?'曰:'无以供粢盛也。'汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰:'葛伯仇饷。'此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰:'非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。''汤始征，自葛载'，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰:'奚为后我?'民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰:'徯我后，后来其无罚。''有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。'其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:'我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。'不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉?'

●六

孟子谓戴不胜曰:'子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?'

曰:'使齐人傅之。'

曰:'一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?'

●七

公孙丑问曰:'不见诸侯，何义?'

孟子曰:'古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见?曾子曰:'胁肩谄笑，病于夏畦。'子路曰:'未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。'由是观之，则君子之所养可知已矣。'

●八

戴盈之曰:'什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如?'

孟子曰:'今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰:'是非君子之道。'曰:'请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。'如知其非义，斯速已矣，何待来年。'

●九

公都子曰:'外人皆称夫子好辩，敢问何也?'

孟子曰:'予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰:'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰:'丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。'

世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰:'知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎。'

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰:'庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。'杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此举。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平;周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁;孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云:'戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。'无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。

●十

匡章曰:'陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。'

孟子曰:'于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟，伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。'

曰:'是何伤哉?彼身织屦，妻辟纑，以易之也。'

曰:'仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰:'恶用是鶂鶂者为哉?'他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰:'是鶂鶂之肉也。'出而哇之。以母则不食，以妻则食之;以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。'

孟子简介

孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。他继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

《孟子》七篇

《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

(南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。)

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;

“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间;

“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;

加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。

同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。