火把节2023年几月几号
火把节的风俗和寓意是多方面的，其中包含了丰富的哲学思想和文化内涵。这些风俗和寓意代表着人们对自然和生命的尊重和感恩，鼓励人们保护生态环境和珍惜生命。以下是小编整理的火把节2023年几月几号，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
火把节2023年几月几号
2023年火把节是公历2023年8月10日，星期四，农历六月二十四。
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族古老的传统节日，具有深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族在不同的时间举行火把节，大多是在农历六月二十四日。主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美比赛等。在新时期，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
彝族、纳西族、基诺族在农历6月24日举行，白族在6月25日，拉祜族在6月20日，为期两三天。彝族人认为火把节后长出的谷穗和火把一样粗。后人以此为祭品，驱赶家中的鬼怪邪灵，以保人畜平安。现在，人们也利用聚会的机会进行社交或会见恋人，并在节日开展商业活动。
“火把节”也是白族人民的盛大节日。每年夏历6月25日，白族人民都会举行活动，祝愿人和动物丰收繁荣。
火把节的风俗和寓意
一、点燃火把
点燃火把，是火把节最为核心的庆祝活动之一。火把代表着神灵的力量和生命的火焰。它象征着人们的心灵和生命力，也是希望神灵可以降下甘霖、给人们带来好运和幸福的象征。当人们点燃火把的时候，他们会手拿火把在城市的大街小巷中跳舞、唱歌、燃烧纸钱等，以此表达对神灵的敬仰和感激之情，同时也为自己和家人祈求幸福和健康。
二、舞蹈和歌唱
火把节不仅仅是简单的点燃火把，它还包括了各种各样的舞蹈和歌唱表演。在火把节的庆祝活动中，人们可以看到各种形式的舞蹈和歌唱表演。这些表演通常都是由当地的民间艺术家或团体来表演的，内容多样，有的是表演传统的舞蹈，有的是表演当地的特色唱腔，有的是表演古老的土家族古歌等。通过这些表演，人们可以更好地了解本地区的民族文化和传统文化，同时也能感受到这些传统文化中包含的深刻的哲学思想和价值观。
三、燃烧纸钱和祭拜神灵
火把节是一个重要的祭祀节日，人们会在节日期间燃烧纸钱、祭拜神灵和祖先，以此祈求平安和丰收。在节日期间，人们会制作各种各样的供品和祭品，如粽子、斋菜、水果等，然后在祭祀仪式中将这些供品献给神灵和祖先。这些祭品代表着人们对神灵和祖先的感激之情，同时也象征着对美好未来的期望和祝愿。
火把节来历
火把节是我国西南地区彝族、白族等少数民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族一般在农历六月二十四日前后，白族在六月二十五日，拉祜族在六月二十日举行，节期二至三天。其中彝族火把节最负盛名，届时人们隆重庆贺，举行各种娱乐活动，傍晚时分点燃火把，奔驰田野山冈，驱除虫害，并饮酒歌舞，欢声笑语此起彼伏，响彻夜空。如民国十四年《禄劝县志》卷三《风土志》即有具体描述：“(六月)二十四五日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至于旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。儿童执火把，屑松脂杂煤，衽而撷之，见尊者叩首起，举燎逼裾，洒松煤燎之，火焰满身，谓之送福。于野树松燎高丈燃之，以照田祈年，视其明暗，卜其丰歉。男女齐会，四面绕坐，脍豕肉饮酒，歌舞杂沓，以趁盛节。”
关于火把节的由来，民间流传许多神话故事：如彝族神话阿堤拉巴举火把灭天虫为灰烬说;纪念火神说;奴隶起义反抗奴隶主，以举火把为信号说等。至于火把节的民俗文化底蕴，已有许多民俗学者撰文讨论，此不赘述。本文旨在通过查考明清以来文献中关于火把节传说的记载，探讨火把节的来历，火把节与星回节的关系以及火把节的影响，以便民族文化爱好者对这一流传久远的少数民族节日有更多的了解。
火把节的传说
民国二十四年《宣威县志稿》卷八之四《岁时琐记》：“火把节原起则有三说：(一)武侯以是日服孟获，薄暮入城，父老燃炬相照，此后遂沿为俗;(二)曼阿奴为汉将郭某所杀，其妻阿南被逼，是日自燔松幕下，国人哀之，岁中如期燃炬会饮以吊;(三)南诏谋并五诏，是日祭先，约五诏助祭，邓腅妻慈善逆知其谋，劝夫勿赴，不听，因强以铁钏约夫臂。既至，果与四诏被焚于松明楼上，灰烬之余，惟慈善能得夫尸。南诏察其贤，欲妻之，慈善闭城死节，人亦哀而吊之。”此就影响最大的三种缘起说约略言之，明清以来许多文献有较详细的记载，现分疏于次。
1. 纪念阿南夫人说
明谈迁《谈氏笔乘·纬候》：“云南六月二十五日入夜，家家束松明为庭燎。杂以草花高丈余，燃之，杀牲祭祖。老少围坐火下，饮酒达旦。自官署都邑以及乡村田野，无不皆然，谓之火把节，又谓星回节。相传汉夷酋阿南夫人为人所俘，誓不从贼，以是日赴火死。国人哀之，因为此会。”明沈德符《万历野获编》卷二十四《火把节》引明杨鼐《南诏通记》云：“汉时有酋长曼阿奴为汉将郭世忠所杀，其妻阿南，汉将欲妻之，赠以衣饰。阿南恐逼己，绐之曰：‘能从我三事则可：一作幕次祭故夫;二焚故夫时衣，易新君衣;三令国人遍知礼嫁。’明日如其言聚国人，张松幕置火其下，阿南袖刃出，令火炽盛，乃焚夫衣，告曰：‘妾忍以身事仇?’引刀自断，身扑火中。国人哀之，以是日燃炬聚会以吊节妇，亦名星回节，盖腊月二十四日也。”天启《滇志》卷十五《人物志·列女》亦载其事，云“汉阿南，酋长曼阿奴之妻”，“自引刀断身仆火，国人哀之，每岁以是日然炬聚会吊之，后人为名星回节。及南诏灭六诏，亦以是日举火，或以星回节为灭六诏遗事，非是”，没说又名“火把节”。清乾隆赵文哲《娵隅集》卷七《火把节》诗题注谓“火把节，亦名星回节，汉元封间楪榆有曼阿娜，为汉裨将郭世宗所害，并欲得其妻阿南”云云。光绪二十七年刊《昆明县志》卷二《风土》亦有记载：“星回节俗曰火把节，当六月二十四五日两日，斫松枝为燎，高丈余，入夜争然之村落，用以照田，以炬之明暗占岁丰歉，廛市群儿并杵松脂作粉，互相烧洒为戏。其缘始云：汉之时有夷妇阿南，其夫为人所杀，南誓不从贼，即以是日赴火死，国人哀之，因为此会。”由此可见，火把节源远流长，至今已有一千多年的历史。
2. 火烧松明楼说(慈善夫人殉国说)
明王士性《广志绎》卷五：“云南一省以六月二十四日为正火把节，云是日南诏诱杀五诏于松明楼，故以是日为节。”沈德符《万历野获编》卷二十四《火把节》：“钱尔载按：‘袁懋功《滇记》云：南诏皮逻虽灭五诏，得其土地，而遗裔尚存。乃于国中设一楼极其华丽，楼上陈设锦绣，户牖板楯，悉用松明。(松木心有脂者，易发而难息。)每宴臣下，登楼饮酒尽欢。至是年六月(《滇载记》作仲夏)二十五日，值祭先之期，令人招五诏助奠，至期祭毕举宴，延众登楼欢饮。须臾，皮逻阁佯醉下楼，击鼓发火焚楼，各诏酋领尽死，国人始悟用松明之意。今滇中于是夕衢巷皆举火，名曰星回节。’”《滇志》卷十五《人物志·列女》：“唐慈善，邓赕诏妻也。开元间，南诏请合六诏为一，遂因星回节会宴，以火灭之。明日，各诏妻寻夫骸不识，惟慈善舁之以归。”此又说明，“星回节”在唐开元时即已存在，亦印证了上引《滇志》为纪念阿南夫人，后人以其殉节之日为“星回节”。清赵文哲《娵隅集》卷七《火把节》诗题注也说：“唐开元间有邓睒诏者，六诏之一也。南诏欲并五诏，因星回节召五诏，会饮于松明楼……”《昆明县志》卷二《风土》：“一云南诏皮罗阁会五诏于松明楼，将诱而焚杀之，遂并其地，邓赕诏妻慈善，谏夫勿往，夫不从，乃以铁钏约夫臂，既往，果被焚。慈善迹钏得夫尸以还。皮罗阁闻其贤，欲委禽焉，慈善闭城死。滇人以是日然炬吊之。”
以上二说在今云南大理、昆明等地的白族中广为流传。阿南夫人和慈善夫人(又称为柏洁夫人)作为聪明、能干、坚贞而有气节的化身，一直为老百姓所爱戴和怀念。为了让白族儿女们永世记住“火烧松明楼”的悲剧传说，白族火把节便一直沿袭了下来。至今白族姑娘还有用凤仙花染指甲的习俗，表示她们对慈善夫人用双手刨寻夫君遗体，以至十指鲜血淋漓这一感人行动的同情和纪念。
3. 欢迎孔明平南回辙说
明谈迁《谈氏笔乘·纬候》：“一云孔明是日擒孟获，侵夜入城，父老欢呼，设庭燎迎之。(《滇程记》)”此说似不可信，高上桂《星回节考》就提出了质疑(参下引)。王士性《广志绎》卷五：“或云孟获为武侯擒纵而归，是日至滇，因举火祓除。”清道光二年《西昌县志略》卷一《风俗》：“六月二十四日，家家晚上门前悉树火炬，照耀如同白日，世俗讹传以为土主为神，兹土乡人迎之，遂成风俗，其说不经。闻之故老，乃武侯平南回辙过此，土人喜之，因天色已晚，乃火炬迎送云。”又卷二《艺文》载《建昌竹枝词·火把节》：“连乡火把照天红，六月为期问土风。一自平蛮回辙后，至今人念武侯功。”这一传说是对诸葛亮为当地民族所做贡献的肯定和褒扬。
以上三说，均流行较广，以至不知孰是。清乾隆五十六年《蒙自县志》卷二《风俗》：“星回节亦曰火把节，相传汉彝酋妇阿南，夫为贼所杀，以是日赴火死，国人哀妇节烈为此会，以招其魂。其后南诏亦假是日会五诏于松楼，醉而焚之，遂并五诏为一。又云武侯以而是日擒孟获，入城，城中设庭燎以迎之。未知孰是。或云即古秉畀炎火遗意，滇歴古无蝗，理或然也。”咸丰四年《邓川州志》卷四《风土志·风俗》也说“是节或以为吊慈善;或以为吊阿南;或以为武侯是日擒孟获，侵夜入城，父老设燎相迎，遂沿为俗;或以为照岁”，既然“持说纷纭”，因而主张“存而不论可也”。
除此之外，还有以下两说。
4. 梁王擒杀段功说
明王士性《广志绎》卷五：“云南一省以六月二十四日为正火把节。……或又云是梁王擒杀段功之日，命其属举火以禳之也。二十后各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎为戏，烬须发不顾。贫富咸群饮于市，举火相扑达旦，遇水则持火跃之。黑盐井则合各村分为二队，火下斗武，多所杀伤。自普安以达于云南，一境皆然，至二十五乃止。”这一传说流传不广，但文中对火把节活动情形的描写，却非常生动。
5. 吊忠臣王忠文说
明江盈科《雪涛谈丛·滇中火节》：“滇省风俗，每年于六月二十八日，各家俱束苇为藁，高七八尺，凡两树置门首，遇夜炳燎，其光烛天。是日各家俱用生肉，切为脍，调以酰蒜，不加烹饪，名曰吃生，总称曰火节。问其故，谓吊忠臣王袆留此记。盖袆受命入滇，说元梁王降，王反杀袆，醢其肉。若尔，则炳藁可也，奚为食生为耶?夫楚人竞舟吊屈子也，晋人禁烟伤介推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫脍食生，毋乃倒置乎?存炳火革食生可也。”这一说法，作者的疑惑不无道理。沈德符《万历野获编》卷二十四《火把节》：“今滇中以六月念八日为火把节。是日，人家缚茭芦高七八尺，置门外爇之，至夜火光烛天。又用牲肉细缕如脍，和以盐酰生食之。问其原，则是日为洪武间遣待制王忠文(袆)说元梁王纳款不从，为其所醢，以此立节。亦晋人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害为十二月廿四日，何以改为六月?即介推亦以五月五日亡，似当与屈正平同日受唁，今移之清明。乃知古今传讹不少矣。”沈德符对此说法提出质疑，据介之推以五月五日亡而“今移之清明”，以为是“古今传讹”的结果。谈迁《谈氏笔乘·纬候》“或云吊忠臣王袆，非也”。因此，这一传说可信度不高，在今民间没什么影响。